Культ бога дождя, грома, огня и сельского хозяйства Тлалокa был распространен практически по всей Мексике. Особенно его почитали в засушливых центральных районах страны, ведь только дожди могли обеспечить урожайность полей, от которых напрямую зависело благосостояние, а порой, и жизнь древних цивилизаций.

У месоамериканских культур существует ярко выраженная преемственность между божествами атмосферных осадков. В доколумбовой Мексике майя воспевали божество дождя Чака, сапотеки бога Косихо-Питао, тотонаки чествовали Тахина, а миштеки возносили дань божеству Цауи.

Тлалок в Теотиуакане

Самые первые свидетельства культа Тлалока (в переводе с науатль «заставляющий расти») в центральной Мексике относятся к 1-му веку до н.э. Бога грозы Тлалока почитали в Теотиуакане, где было задокументировано 29 различных полихромных изображений этого божества. Основными характеристиками в изображении Тлалока в Теотиуакане были «кольца» вокруг глаз, приподнятая верхняя губа и звериные клыки. В руках Тлалок держал змею-молнию, водяную лилию, кувшин, лист или початок кукурузы.

На основании общих черт, культа и лицевых особенностей большинство ученых придерживается точки зрения, что в Теотиуакане почитали раннюю форму ацтекского божества Тлалока. Однако в литературе можно встретить различные имена теотиуаканского бога дождя и грома, которого в основном описывают по лицевым характеристикам, поэтому отдельные историки предпочитают использовать нейтральное имя «Бог грозы» при упоминании теотиуаканского божества с «очками».

Тлалок в мифологии ацтеков

Несмотря на то, что зачастую Тлалок считается вторым по значимости божеством у ацтеков после бога войны Уицилопочтли, культ его был распространен гораздо шире, в связи с первостепенной важностью воды как основы питания и поддержания жизни человека. Без воды не будет жизни, а если нет жизни, то не будет и смерти и кровавой жатвы для услаждения бога войны.

Ацтеки возносили мифическое жилище бога дождя на небо – дворец его располагался на высоких горных вершинах, не видимых человеческому глазу, или же парил в небе над Мексиканским заливом. Иногда жилище Тлалока помещали в горных пещерах, где, по преданиям, и рождались дождевые облака и молнии. Во дворце бог Тлалок проживал со своей супругой богиней Чальчиутликуэ и помощниками Тлалокуэ, которые по велению великого Тлалока насылали на землю благотворный дождь, град, молнию и огненный дождь (извержение вулкана).

Символом Тлалока являлся кувшин. Считалось, что во дворце бога по четырем углам стоят четыре кувшина с дождем, ливнем, засухой и болезнями, поражающими растения. Тлалок изображался с телом человека, головой и клыками ягуара, глазами совы или кругами из змей вокруг глаз. Тело бога Тлалока черного цвета, в одной руке он держит нефритовый топор, символизирующий изгиб удара молнии, а в другой сосуд, из которого льет воду. На голове бога – убор из белых перьев цапли и зеленых кетцаля. Яркий образ бога, а в особенности «очки Тлалока» – выпуклые огромные глаза, окруженные кругами, и открытый рот с зубами и клыками делают его одним из самых узнаваемых богов.

Культ Тлалока в Теночтитлане

Почтение к Тлалоку было так велико, что в Теночтитлане для него было возведено два святилища. В Темпло Майор – главном комплексе культовых сооружений ацтеков, храм Тлалока располагался рядом с храмом грозного бога войны Уицилопочтли. Бытует мнение, что храм Тлалока также использовался как зернохранилище и что в дождливый сезон в помещении храма хранили семенное зерно.

Экскурсии и туры Темпло Майор в Мехико

Кроме того, на горе Тлалок близ Теночтитлана была установлена статуя бога, выполненная из белой лавы. Тлалок изображен полулежа с полусогнутыми коленями. Передняя часть туловища приподнята на локтях, а голова обращена на восток, ведь именно с востока в Мексику приходили несущие дожди циклоны.

Тлалок, как и кровавый бог войны Уицилопочтли, требовал человеческих жертвоприношений. Однако, в отличие от других богов, в жертву Тлалоку ацтеки чаще всего приносили детей, который топили в озере Тескоко. Быть принесенным в жертву богу считалось почетным. Ведь все дети попадали в царство Тлалока – Тлалокан, где не было ни болезней, ни голода. А самые талантливые становились наместниками Тлалока не земле. Принесенные в жертву были на порядок счастливее тех, кто умирал собственной смертью и попадал в царство Темного Властелина, сжирающего душу.

Бог дождя Чаак у майя

(не путать с Чак-Моолем)

Чаак – бог дождя и молнии у майя, переводится как топор. Вполне возможно, что первоначально Чаак был богом рубки леса для очищения поля, а в последствии превратился в бога плодородия – дождя и растущей кукурузы. Символы Чаака – топор и пылающий факел, символизирующий сжигание стволов после рубки для удобрения почвы золой.

Современные индейцы майя до сих пор почитают бога Чаака в четырех воплощениях, а на юкатекском языке чаак означает «дождь». Четыре божества Чаака связаны с четырьмя сторонами света и четырьмя мировыми цветами. Красный Чаак – Чаак востока, желтый – юга, черный – запада, белый – севера. Распределение воплощений бога в основе пантеона майя по четырем сторонам света базируется на четырехстороннем представлении о вселенной юкатекских майя.

Мифология майя помещает в центр мироздания дерево Сеиба. Корни Великого дерева уходят в подземное царство, ствол присутствует в земной жизни, а верхушка находится в небесном мире. Дерево пронизывает все слои существования, а по четырем сторонам Сеибы располагаются четыре других дерева. На этих деревьях обитают божества – чааки (боги дождя), павахтуны (боги ветра), бакабы (держатели неба). Каждое дерево и боги его населяющие различаются по цвету, в зависимости от стороны света (красный, желтый, черный, белый).

Божество дождя у сапотеков

Мифология сапотеков в литературе освещена весьма скудно. Великий народ юго-восточной Мексики, проживавший на территории комплекса Монте-Альбан в Оахаке со 2 в. до н. э., в 10 в. н.э. попал под влияние миштеков, а потом ацтеков, поэтому очень сложно выделить элементы мифологии, относящиеся непосредственно к цивилизации сапотеков.

Тем не менее, нам известно, что сапотеки почитали бога дождя и молнии Косихо-Питао («великий Косихо»). От Косихо-Питао напрямую зависело плодородие земли, поэтому для ублажения бога ему приносили щедрые человеческие жертвы, чаще всего детей.

Изображение Косихо-Питао очень похоже на привычный нам образ Тлалока – те же круги вокруг огромных глаз, прямоугольный нос и широкий открытый рот с клыками и раздвоенным змеиным языком.

 

Для наисания статьи использованы материалы с сайта https://www.indiansworld.org